Año 53, núm. Se incluyen tanto profesionales de la salud como profanos. (Milton Santos) •Su contenido (la sociedad) no es independiente de las formas ( la geografía) El sujeto se enfrenta a la naturaleza y establece con ésta una relación cultural que también es una relación política y El nombre de Teotihuacán se traduce como lugar donde se hicieron los dioses, aunque otros historiadores aseguran que proviene de Teo uacan, o dicho de otro modo, de la ciudad del sol. The Free Press, Glencoe, Ill. Reckwitz, A. Editorial Universitaria, Santiago de Chile. Significados: descubre y entiende diversos temas del conocimiento humano. Las instituciones sociales transmiten los valores básicos y realizan el control social para minimizar el comportamiento desviado. Los grupos humanos responden de manera diferente a la enfermedad de acuerdo con: La cultura es la teoría definitoria de la enfermedad y de los medios necesarios para combatirla. 4 El nivel de abstracción del sistema cultural de Parsons es muy alto. Anwendungen der Systemtheorie” en N. Luhmann, Soziologische Aufklärung 2: Aufsätze zur Theorie der Gesellschaft. 31Dada la normal fragilidad del sistema de comunicación, éste debe hacer frente a diversas dificultades, las cuales sin embargo se normalizan mediante la formación de determinadas estructuras, como son los ‘medios de comunicación’. 22En esta dimensión semántica de la cultura del sistema social ‘sociedad’, reaparece con claridad el concepto parsoniano de cultura como mantenimiento de sentido o ‘latencia’, específicamente en aquella propuesta que ve en la cultura una ‘memoria de la sociedad’9: “Cultura es, lo podemos determinar de ese modo, la memoria de los sistemas sociales, especialmente del sistema social denominado sociedad. Cultura y sociedad son conceptos coexistentes, no puede existir una sociedad sin una cultura, y la cultura a su vez forma parte de la sociedad. Territorio es un lugar o área delimitada bajo la propiedad de una persona o grupo, una organización o una institución.El término también puede ser utilizado en las áreas de estudio de la geografía, política, biología y psicología. Adicionalmente se propone el estudio de los ‘grupos’ como sistemas sociales en los cuales la cultura operaría de manera diferenciada. 51El problema de la latencia del grupo ha sido desplazado en gran medida en la sociedad moderna por la formalización de membrecías organizacionales, la aceptación de contenidos simbólicos mediante MCSG y el relajamiento de las reglas de interacción. A menudo se escucha en muchas comunidades que hagan otros, que nosotros los apoyamos. El objetivo de este artículo es pre - sentar el debate actual sobre las nociones y conceptos que conducen a un territorio con identidad cultural; y cómo se estable - Los pueblos antiguos buscaban un medio para registrar el lenguaje. En: Significados.com. De acuerdo con la UNESCO, el término cultura se refiere a los rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad o a un grupo social. 57De manera sintética podemos afirmar que la teoría de la cultura como medio de comunicación el cual encuentra especial desarrollo en los grupos sociales, recoge no solamente una antigua tradición conceptual que debe gran parte de su desarrollo a la antropología sociocultural y la sociología de la cultura, sino que permite recomponer un conjunto de desarrollos contemporáneos del concepto de cultura en la teoría de sistemas sociales. Las costumbres o hábitos serían los elementos conformadores. la llamada cultura de la violencia que se refiere a un marco de valores y normas formales e informales, que acepta la violencia como una forma de comportamiento posible e incluso la requiere. 12Respecto del primer punto, el objetivo de esta perspectiva es observar la evolución de la sociedad a partir de la emergencia de tres “formas de diferenciación” (Luhmann, 1977), a saber: segmentación, estratificación (o centro/periferia) y diferenciación funcional. 52Con esto no sostenemos que la cultura tenga solamente funciones en los grupos sociales. Conclui-se que a partir desses dois desenvolvimentos conceituais, meios de comunicação e grupos, torna-se possível fazer contribuições significativas para o estudo da cultura na sociedade atual. y que son difíciles de recomponer en los diferentes planos de diferenciación. Derecho, política, economía, ciencia o arte constituyen algunos sistemas funcionalmente diferenciados. El territorio como espacio habitado •El espacio no es una cosa, ni un sistema de cosas, el espacio es una realidad relacional. 25Finalmente, aparece una cuarta dimensión del concepto de cultura que es transversal a los tres ‘planos’ antes descritos. La cultura determina la distribución socio – epidemiológica de las enfermedades por dos vías: Probablemente una reflexión similar a la de Parsons es lo que ha llevado a Archer -en su intento de diferenciar cultura y sociedad- a sus conclusiones relativas a que "un sistema cultural se considera más o menos un co-término con lo que Popper llama el tercer mundo de conocimiento" (Archer, 1996: 104). La diferencia es que la sociedad estaría conformada por un grupo de individuos que comparten un espacio y tiempo determinado, cultura, lenguaje, valores y costumbres, formas de gobierno, visión del mundo, infraestructuras y quehacer económico. 55Con las reflexiones anteriores creemos haber dado un paso decisivo en la recomposición de un concepto de cultura dentro de una teoría de la sociedad a partir de la teoría de sistemas sociales. Si queremos observar la cultura desde esta perspectiva, los límites de la cultura deben ubicarse, por tanto, dentro de la comunicación de la sociedad. La cultura ha de ser entendida, de este modo, como comunicación en los sistemas sociales, como “cultura en el sistema” (Nassehi, 2010: 377ff). La sociedad colonial hace referencia a la época en que se interrelacionaron dos razas: los indígenas americanos y los españoles, para ambos, el panorama social era muy complejo, ya que representaba muchos cambios en su cultura y modo de vida. CAUSAS DE ESTA NUEVA SITUACION: Las causas se encuentran en los nuevos medios para perfeccionar la cultura y para comunicarla. POLIS, Portal de recursos electrónicos de ciencias sociales y humanidades, Cultura y planos de diferenciación sistémica, Enviar el documento por correo electrónico, Catálogo de 567 revistas. Universidad de Chile/ Fundación Soles, pp.15-34, Santiago de Chile. Esta combinación de símbolos (pasados y nuevos) proporciona un nuevo perfil del salvadoreño o sea una nueva identidad cultural surgida a partir de las constantes transformaciones en el lenguaje de la cultura salvadoreña. Dicha latencia puede tomar la forma de temas disponibles para la comunicación, de semánticas generalizadas y protegidas, de memoria para la sociedad o para recordar a la organización de que sus decisiones siempre tienen premisas que no pueden decidir en el evento de sus propias decisiones. Los “sistemas sociales” refieren, en su comprensión mínima, precisamente a esta marcación de “límites” de sentido y el tratamiento de la complejidad que surge a partir de dicho límite (Luhmann, 1974: 115). Ídem (2003), Wozu Kultur? La aceptación social pasa por respetar estos principios y hacerlos visibles a los demás. 1, Chile: Universidad Alberto Hurtado, pp.45-73. En la segunda de las acepciones el sistema cultural aparece como un sistema de “símbolos” y “significados” (Parsons, 1972: 254) el cual replica en su interior las cuatro funciones de todo sistema de acción, las que se refieren en este caso a cuatro tipos de simbolización: “cognitiva” (A), “expresiva” (G), “moral-evaluativa” (I) y “constitutiva” (L) (Parsons, 1972: 258-260). 11De manera sintética, se puede observar que para Parsons la cultura como sistema de acción cumple funciones en el nivel micro y en el nivel macro. Eagleton, T. (2001), La idea de la cultura. Parsons, T. & Shils, E. A. Las relaciones que se pretenden buscar entre estructura social y semántica refieren todas a ‘una’ sociedad y no a varias sociedades o culturas en interrelación: “Renunciamos en lo sucesivo a la tesis relativa a que la cultura o el complejo semántico-simbólico sería el mismo un sistema de acción capaz de diferenciarse. Si se sigue el camino de los ‘medios de comunicación’ en el contexto de los planos de diferenciación sistémica se encuentra una salida plausible a esta dificultad. 41En el plano de las ‘organizaciones’ el medio cultural representa ante todo maneras en las cuales se mantienen las premisas de decisión y se organizan contextos para su membrecía. Sentir que con su contribución o ayuda contribuye a construir un nuevo mundo. Cada una de estas funciones se ‘interpenetra’ con los subsistemas de la sociedad de manera coherente con las funciones que desempeñan éstos en dicho sistema. Dados los condicionantes específicos de peligrosidad y vulnerabilidad del litoral, debemos avanzar en mejorar la resiliencia de los pueblos y ciudades, y en . Prentice-Hall, Englewood Cliffs, N.J. Ídem (1966b), The Structure of Social Action. Wiesbaden, VS Verlag für Sozialwissenschaften, pp.339-374. La persistencia de este sistema se debe entender como el resultado de funciones de auto-identificación del sistema para el mantenimiento de sus límites, o dicho de manera más precisa, dicho mantenimiento refiere a la estabilidad de los patrones de cultura institucionalizada en el sistema social. No solamente la provisión de temas para las interacciones es lo que caracteriza en este plano al medio cultura, sino la propia capacidad de disponer de reglas de identificación de situaciones y de coordinaciones previas en la praxis de las interacciones. A nivel de los grupos, el amplio campo de estudio de la ‘desigualdad social’ puede destinar sus esfuerzos a observar la manera cómo se construye, mantiene y refuerza la distribución desigual de bienes y oportunidades en grupos determinados (clases, estratos, etc.). Se puede apreciar de otro modo ahora el papel del ‘grupo’ en la definición de cultura de Boas (1938) y sus seguidores, así como en las corrientes funcionalistas, donde Malinowski (1939) y Radcliffe Brown (1952) centran también sus análisis en torno a dicho concepto. Debido a esto es necesaria una disciplina que trate las formas de ver la enfermedad, de combatirla y de explicarla, es decir, la antropología de la salud. Pueden tematizarse desde otra perspectiva los problemas de la aparente pérdida de densidad de la “colaboración” y la “solidaridad” (Arnold, Thumala y Urquiza, 2007). Las representaciones culturales como el arte, la literatura, el lenguaje y la religión, junto con los valores y creencias de una comunidad, forman su esencia y se manifiestan a través del estilo de vida de quienes pertenecen a ella. Y es aquí donde encontramos el interés por el estudio de la cultura y la sociedad. Opladen, Westdeutscher Verlag, pp.133-178. Kadmos. Territorio, cultura e identidades minados por ésta y, consecuentemente, ltan sido profundamente trans-formados en la modernidad. Para cada sistema de acción corresponde una función particular. Se trata de sistemas sociales que se mantienen mediante la actualización de relaciones cara-a-cara y mediante cambios en los temas de comunicación. Plantea que existen tantas ideas de desarrollo cultural como culturas; de . El etnocentrismo genera una sensación de orgullo cultural y de grupos unidos. Núm. Define y tipifica qué es la salud y la enfermedad, de ahí la relatividad cultural de la alteración biológica. Contextos sociales y propensión a aprender, Sociedad Civil y democracia en América Latina: desafíos de participación y representación, Migraciones sur-sur : Paradojas globales y promesas locales, Hacia la construcción de un nuevo paradigma social, La Política: deliberación, técnica y movimiento, Dimensión de lo público. (2005), “Kulturelle Differenzen aus praxeologischer Perspektive: Kulturelle Globalisierung jenseits von Modernisierungstheorie und Kulturessentialismus”, en I. Srubar, J. Renn, & U. Wenzel [eds. Westdeutscher Verlag, pp.113-124, Opladen. Rodríguez, D. (2012), “Un concepto sistémico de cultura organizacional”, en H. Cadenas, A. Mascareño y A. Urquiza [eds. Es decir, la industria es un término fundamental para mejorar el proceso de formación socio-cultural de cualquier territorio, este concepto surgió a partir de la Revolución Industrial, y de esta se entiende que fue la etapa de producción que se fue ejecutando en la sociedad en la medida en que el ser humano producía más conocimiento y lo . A partir de este enfoque, se propone un concepto de cultura como un ‘medio de comunicación’, de manera análoga a los otros medios de comunicación identificados por esta teoría. De este modo la cultura puede ser entendida a partir de su propia vulnerabilidad a las selecciones, es decir, a partir de su contingencia en una situación de doble contingencia. La personalidad contribuye al mantenimiento de los sistemas sociales y determina las características de las instituciones. 2, Estados Unidos: John Wiley & Sons, Inc, pp.253-266. LA FAMILIA. (Tyrell, 2008: 54), 8 Un análisis muy acabado de la relación conceptual entre estructura y semántica se encuentra en Stichweh (2000), 9 Luhmann reconoce que el concepto de ‘latencia’ de Parsons constituye un equivalente funcional al concepto de ‘memoria’ dentro de una teoría de la cultura: “Sin contar con una teoría suficiente sobre la memoria tuvo Talcott Parsons una intuición clarificadora al respecto. ( Salir / Los miembros de una Sociedad comparten también una cultura. The present paper aims at developing a theoretical proposal on the concept of culture from social systems theory. 105, Chile: Centro de Estudios Públicos, pp.61–112. Cuaderno urbano es una publicación científica con arbitraje internacional dirigida a la difusión de artículos y ensayos que se ocupan desde las disciplinas científicas a la cuestión urbana -en el sentido más amplio del término-, ... Creencias: formas de pensar que subyacen en las personas. En el sentido de unidad, con frecuencia se observa divisiones gravísimas, polarización. 29Para entender de manera comprehensiva a la cultura de la sociedad proponemos entender a la cultura como un ‘medio de comunicación’, es decir como un medio específico que adopta la comunicación social. La sociedad no es un grupo, así como tampoco la sociedad es una organización. 2.1 Sociedad, comunidad y cultura . En toda sociedad existen unas características de comportamiento y funciones iguales a todos los individuos, una universalidad de terminadas exponencias comunes. La autoestima, aquí nos referimos al fortalecimiento y organización de las comunidades en la lucha por alcanzar el desarrollo, que se traducen en proyectos de desarrollo y su culminación exitosa. 10 Una visión alternativa acerca del concepto de “praxis” cultural se encuentra en Reckwitz (2005). SOLIDARIDARIDAD Y LA AUTOESTIMA: no puede darse una comunidad sin cultura y viceversa. Delimitar el territorio que le corresponde a un Estado es muy importante para consolidar el sentido de pertenencia y de soberanía en los individuos, aunque, en diversas ocasiones, la necesidad de poseer mayores porciones de territorio y dominio han sido las causas de guerras o batallas a lo largo de la historia del hombre. La diversidad de culturas alrededor del mundo genera un fenómeno que la antropología denomina como etnocentrismo.Consiste en la actitud de una persona, grupo o sociedad de superioridad sobre los demás, al presuponer que su propia cultura es la mejor y la única forma adecuada de ser. The Free Press, Glencoe, Ill. Ídem (1963), “On the Concept of Political Power”, en Proceedings of the American Philosophical Society. Una teoría de la cultura debe poder dar cuenta de su propia operatividad en la sociedad (¿dónde más? La cultura opera en todos estos planos como un ‘medio de comunicación’ que probabiliza el mantenimiento de sentidos disponibles para la comunicación y su posterior enlace. 17A continuación analizaremos los conceptos de cultura de la teoría de sistemas sociales a partir de los planos de diferenciación de sistemas sociales. En este sentido el lenguaje es el medio de comunicación más antiguo y fundamental. Cada cultura crea su propio contexto terapéutico y elabora soluciones para resolver los problemas de salud. 21La cultura constituye sin embargo una reserva de sentido más general que la semántica, a pesar que dentro de esta misma se pueda distinguir entre una semántica altamente generalizada “disponible para todos” y una semántica más restringida o “protegida” (Luhmann, 1993: 19). Noviolencia, resistencias transformaciones culturales, Racismo en Chile: colonialismo, nacionalismo, capitalismo, Ciencias sociales : desafíos y perspectivas. Estas divisiones son una forma de facilitar la administración política, económica y social de un Estado. Einige programmatische Bemerkungen zu einer systemtheoretisch informierten Kultursoziologie”, en M. Wohlrab-Sahr [ed. Con nombres esenciales que son testimonios de una época -Alberdi, Macedonio, Martinez Estrada, Fogwill, Viñas, Lamborghini, Piglia o Cohen-, la pregunta por el ser y acontecer de la literatura nace necesariamente como correlato del estado, ambas ficciones esenciales -o casi- para comprender el destino, las limitaciones y los alcances de un apetito, una vocación y un territorio. la cultura debe tener sentido si esta se convierte en un instrumento de la liberación humana. El concepto de “cultura chilena” como el que critica por Mascareño (2007b) es precisamente un ejemplo de esta sobreexigencia para un concepto de cultura fundamentado en una teoría del grupos sociales disfrazada de teoría del sistema social ‘sociedad’. De hecho, ninguna sociedad humana es igual a otra, gracias a la . Paradigmen – Methoden – Fragestellungen. La verdad científica, el amor, el poder, el dinero, son ejemplos de estos medios (Luhmann, 1975a)12. La música, el arte, la gastronomía son varios de los rasgos más característicos de este país. Los MCSG y las ‘organizaciones’, que acompañan la emergencia de la diferenciación funcional, pueden delimitar sus fronteras de manera independiente de la dimensión social del grupo y las interacciones, y manejar su propia contingencia por medio de la aceptación formal de selecciones comunicativas, como las atribuciones a vivencias y acciones o la diferencia entre persona y rol. No se trata sin embargo en ningún caso de un reemplazo, ni conciente ni inconciente, entre ‘máquinas’ y ‘sistemas culturales’, pues en este cambio de paradigma ni las ‘máquinas’ ni tampoco los ‘organismos’ tienen un estatus de sistemas de acción análogos11, ni poseen un desarrollo teórico similar al dado por Parsons al ‘organismo conductual’ y al ‘sistema cultural’ en el marco de la teoría de la acción. Ídem (1966a), Societies: Evolutionary and Comparative Perspectives. Permite distinguir a los grupos de las ‘organizaciones’, cuya dimensión social se clausura por su parte en torno a la ‘membrecía/no membrecía’, de las ‘interacciones’ cuya codificación distingue ‘presencia/ausencia’ y de la ‘diferenciación de sistemas funcionales’ que establece la codificación ‘inclusión/exclusión’. Sin embargo resulta imprescindible entender el estatus del grupo como sistema social y trazar sus límites para una teoría de la diferenciación que pueda dar cuenta de una dimensión no observada, pero fundamental, del fenómeno cultural y la emergencia del medio de comunicación cultura. Como hemos visto anteriormente, el medio cultural aparece en el nivel de las interacciones, organizaciones y la sociedad. The Place of Culture in Social Theory. La comunicación es su operación fundamental y en ella descansa la poiesis de la sociedad. – La organización del tiempo de trabajo y el tiempo de descanso. (1999), “Zum Funktionswandel von Ethnizität im Prozeß gesellschaftlicher Modernisierung. Giménez aborda a la región (subdivisión intra-nacional que se encuentra entre el estado y las microsociedades o "matrias") y su relación con la cultura definiéndola como un "territorio literalmente tatuado por la historia" que es base de la memoria colectiva y espacio de comunicación, para conectarla con la idea de identidad regional. Un humanismo de responsabilidad. Sobre esto la cultura comparte un lugar con la permanencia de determinados temas, la cual se denomina a su vez semántica: “Debe haber, por tanto, un elemento intersticial entre interacción y lenguaje -una especie de provisión de temas posibles, los cuales se encuentren disponibles para un ingreso súbito y que sean rápidamente comprensibles en procesos comunicacionales concretos. (2007b), “Sociología de la cultura. El territorio que le corresponde al pueblo Emberá es disputado por carteles narcos, entre ellos el Clan del Golfo. Suhrkamp, pp.9-71, Frankfurt a.M. Ídem (1995a), Die Kunst der Gesellschaft. Ballantine Books, New York. ‘Latencia’ es para el grupo condición sine qua non de reproducción, mientras que para los demás planos de la sociedad es solamente una posibilidad de selección. Negación de Dios o de la religión a veces como exigencia del progreso científico, de un cierto humanismo o por el funcionamiento de instituciones religiosas. (Santos, citado por Bosque Maurel y Ortega Alba, 1995:167). Situación de riesgo y esperanza. Su catalizador evolutivo habrían sido las guerras, la diversificación económica, o una estratificación interna basada en unidades de parentesco (Luhmann, 1997: 657). Ø Una nueva sociología. Se reconoce el deshonor ante la miseria. Harvard University Press, Cambridge, Mass. La dialéctica cultura-personalidad es muy compleja a partir de las influencias de la sociedad desarrolladas en unos contextos sociales muy complejos y con una fuerte heterogeneidad de las influencias culturales. Cultura es todo lo que existe en el mundo, y que ha sido producido por la mente y la mano humana. En términos generales se puede suponer que en este ámbito juegan un rol procesos de metacomunicación de entendimientos tácitos”. Año 20, núm. 13 En este sentido elegimos un concepto de cultura diferente a aquel que señala a la cultura como una “condensación” de todos los medios de comunicación: lenguaje, medios de difusión y MCSG (Luhmann, 1997: 409). 1El propósito del presente trabajo es desarrollar un concepto de ‘cultura’ de acuerdo a los planteamientos de la teoría de sistemas sociales1. Año 15, núm. Cambiar ), Estás comentando usando tu cuenta de Facebook. De los cuatro tipos de sistemas previamente señalados, solamente los ‘sistemas psíquicos’ obtienen una atención comparable a la dada a los ‘sistemas sociales’. El arte contemporáneo que construye territorio. En esta nueva dimensión del concepto de cultura pueden replantearse temas de relevancia para la antropología contemporánea, como el problema de la “etnicidad” en el contexto de una sociedad funcionalmente diferenciada (Nassehi, 1999; Millalelo, 2011)15. Las instituciones, leyes, las maneras de pensar y de sentir, heredadas del pasado, no siempre se adaptan al estado actual de las cosas. 38Con el concepto de ‘latencia’ no queremos revivir la antigua distinción ‘manifiesto/latente’ propia de Merton (2002: 126ff), la cual supone un corte ontológico entre lo ‘objetivo’ y lo ‘subjetivo’, sino que nos referimos a una teoría de los medios de comunicación, es decir a la distinción ‘medio/forma’ (Luhmann, 1997: 195ff; Corsi, 2012) Entendemos, de este modo, a la cultura como un medio que hace posible acoplamientos firmes en el sentido de la comunicación (Luhmann, 1997: 198). Para describir la situación cultural de hoy, es decisivo anotar el nacimiento de un humanismo nuevo. El hombre creo la lengua, es decir, un sistema de signos, de naturaleza homogénea, apoyados en una convención cultural de carácter eminentemente social. 10En este nivel de teorización, donde el sistema cultural se ubica entre los otros tres sistemas funcionales, aparece una clásica objeción, a la vez que se presenta un desarrollo teórico que rescataremos. Pero si sólo ellas lo fueran, la cultura afectaría a una pequeña parte de la población; y esto no es así. A través de los estudios geográficos de un territorio también se pueden estudiar y analizar los paisajes naturales, los espacios culturales y sus relaciones con las demás actividades que desarrollan los individuos.
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