El grado de racionalidad que ostenta el Estado de derecho civil permitirÃa, en el mejor de los casos, dominar las pasiones individuales. En lo esencial pudiéramos decir que ambos concuerdan en notar que los hombres han de regir sus conductas movidos por las pasiones. La libertad no es sino lucha contra la ignorancia y los prejuicios: libertad de pensamiento. Hecha la aclaración volvamos al núcleo de la cuestión. [10] Es desde este umbral que la Ãtica desarrolla una teorÃa que revela los principios de todo cuerpo compuesto, o, lo que es lo mismo, una teorÃa que explica cualquier forma de individuación. Hay algo que es inequÃvoco: las ideas son actividades del pensar; pertenecen al atributo pensamiento. En este argumento puede apreciarse que la sangre en tanto lÃquido que fluye por nuestras arterias, podrá ser concebida como un todo -es decir, como individuo singular-, sin embargo, su tangible totalidad no es otra cosa que un cuerpo compuesto de muchÃsimos individuos relacionados entre sà (quilo, linfa, etc.). Hace falta un muy pequeño paso para vislumbrar cómo, a partir de este sencillÃsimo ejemplo, se puede relacionar el concepto de individuo que sustenta la idea de hombre singular, con el concepto de individuo que pudiera envolver la idea de pueblo o comunidad social. Es verdad, y no podremos pasarlo por inadvertido, que entre el TTP y el TP pareciera haber un desacuerdo entre estas dos cuestiones, incluso han habido autores que han percibido en Spinoza un cambio de actitud entre sus dos obras polÃticas, pues, notaban que en el TTP estaba inclinado a defender a la libertad, mientras que el TP -obra escrita un tiempo después de los nefastos acontecimientos que llevaron al linchamiento de sus dos entrañables amigos: los hermanos de Witt- advertÃan un Spinoza mucho más endurecido y aprensivo y, por tanto, más proclive a formular que la principal, cuando no única función del Estado era la de suministrar las condiciones para la seguridad. Un cuerpo –cualquiera fuera éste– es un individuo en sà mismo. Decimos que el término contrato social de Kant es sumamente importante porque en él se relacionan otros términos de su filosofía como la libertad, defendida por este, y el imperativo categórico, su origen. Esta edición de la obra magna de Spinoza es todo un acontecimiento en el ámbito de la filosofía en lengua española. En las asambleas, tanto de las potestades supremas como de las inferiores, es raro, en efecto, que se decida nada por sufragio unánime de todos sus miembros; y, no obstante, todo se hace por común decisión de todos, es decir, tanto de quienes votaron en contra como de quienes votaron a favor. Será afectado de tristeza cuando mayor haya sido el amor e incluso con doble tristeza: la del odio creado y la de haberla amado. [71]. Pero, antes que nada, debemos pensar en el modo de corregir el entendimiento, y purificarlo en la medida en que sea posible al principio, a fin de comprender más exitosamente de modo óptimo y sin error las cosas.[42]. Al respecto, valdrá la pena volver a insistir que la sustancia spinozista no se la debe concebir como una totalidad numéricamente indivisa, sino que, muy por el contrario, entre sus principales caracterÃsticas consta que ella es cualitativamente plural. Baruch Spinoza destaca por ser un polémico personaje, cuya filosofía despertó una divergencia de emociones.Su estilo de vida, su comportamiento y constante debate sobre diversos tópicos llamaba mucho la atención. La libertad spinozista es fuerza productiva de comunidad que no . Pero mi desprecio llega hasta el asco cuando pienso en todos esos sicarios de los partidos que presumen de representar al pueblo, al que tratan como a ganado, y de ser más demócratas que dios, mientras se labran su pequeña -a veces, gigantesca- fortunita privada a costa de los fondos públicos o del tráfico de influencias. Este segundo momento del contrato, por lo tanto, si florece habrá de prosperar por el mismo y único motivo: el beneficio que cada hombre obtiene de esta relación. Si el hombre tiene una idea de Dios, Dios debe existir formalmente. FilosofÃa Digital 2008. [33] Es decir, el entendimiento infinito -que es el que aquà nos interesa advertir– debe ser considerado como algo que siempre se expresa en acto. . Este trabajo consiste en una sistematización y análisis del argumento en favor de la libertad de expresión elaborado por Baruch de Spinoza en su Tratado Teológico-Politico. y en segundo lugar, en advertir que si el estado de concordia llegara a ser total entre los individuos no habrÃa más que âun cuerpo polÃtico perfecto, que se podrÃa llamar libre o racionalâ. En tal sentido, recordemos que el conatus es un principio ontológico que tiene carácter universal, es decir, todas las cosas singulares, -la totalidad de los modos finitos-, están impelidas al esfuerzo de perseverar en su ser; sin embargo ya hemos visto que es en los hombres donde esta ley adquiere una dimensión psicológica: el hombre tiene conciencia de su esfuerzo. This cookie is used to store the language preferences of a user to serve up content in that stored language the next time user visit the website. Deus sive Natura. Más que poderoso, yo dirÃa que es el Poder, pues los poderes ejecutivo y legislativo de los paÃses ricos no son otra cosa que falanges de mercenarios al servicio del Capital y de sus IdeologÃas alcahuetas. Hemos sustituido a señores reyes y dictadores por listas cerradas, monopolios de comunicación, organismos reguladores y burocracia. Ahora bien, si se nos permite un anacronismo, la teorÃa del individuo que sustenta Spinoza abarca todo el espectro fenoménico que pudiera concebirse empÃricamente. Según Spinoza, la libertad consiste en rechazar las pasiones tristes, esas que nos convierten en pasivos, para el beneficio de las pasiones alegres, que nos hacen activos y en consecuencia autónomos. Estas dos alternativas de sociedad humana pudieran hipotéticamente ser concebidas como dos momentos del mismo contrato. En estas circunstancias las decisiones que pretendan predecir el sistema en su conjunto son imposibles. Macherey, P. Op. y el. This website uses cookies to improve your experience while you navigate through the website. Incluso, como también hicimos notar, tampoco puede hablarse de que Dios goce de un Orden.[20]. Verdaderamente para Spinoza la función más especÃfica del Estado consiste en que éste pueda propiciar un terreno fértil para el ejercicio de la libertad. Y, además, la razón se halla ligada a otra cosa: la libertad. Spinoza incluso va más allá de la mera utilidad en tanto que ésta será el fundamento de la virtud: en la búsqueda de la propia utilidad reside el fundamento mismo de la virtud. This is a functional cookie. O sea, antes de advertir la alternativa de auto-realización de los individuos en la dimensión socio-polÃtica debemos obtener una idea más acabada de las premisas ontológicas que envuelven a las nociones de cuerpo y de individuo dentro de su sistema. Por lo demás, el propósito de nuestro escrito no consiste en hacer un riguroso escrutinio de las implicancias que pudieran investir sus ideas polÃticas, solo nos incumbe mostrar que dentro de su teorÃa polÃtica respiran ideas compatibles con una virtual posibilidad de progreso humano. Véase también, Deleuze, G. Balibar, E. Op. La vida de Baruch Spinoza es una de las más tristes en la historia de la filosofía. Y es que Spinoza considera que la existencia de la razón es un hecho raro. Por cierto, no está de más hacer notar que diversas concepciones de libertad tuvieron que ser reconsideradas y puestas muchas veces en tensión ante la necesidad de que los Estados civiles pudieran procurar la seguridad de sus ciudadanos. Analytical cookies are used to understand how visitors interact with the website. Para Spinoza el Estado civil no podrÃa ser considerado un estado guiado por la razón toda vez que su poder casi que se reduce a producir afectos de temor y esperanza -es decir, se ampara en los afectos pasivos-. No cabe duda alguna de que ellas pueden, con derecho, tener por enemigos a todos aquellos que no piensan absolutamente en todo como ellas. podemos atribuirles responsabilidad, ni es posible la conducta moral; de este modo, la libertad es la ratio essendi (la condición de la posibilidad) de la moralidad, a la vez que la moralidad es la ratio cognoscendi (lo que nos muestra o da noticia) de la libertad. Para la realidad humana, ser significa elegirse: nada le viene de fuera o de dentro que pueda recibir o aceptar. [67] Los beneficios de vivir según las normas del Estado civil alientan a los hombres a propiciar otros acuerdos en la medida que experimentan una mayor potencia para obrar. }, year = {}, abstract = {En la presente investigación se examina el tratamiento que le da Spinoza al tema de los afectos y su relación con la ética: qué son, cuál es . Ciertamente, el entendimiento absolutamente infinito, sub specie aeternitatis, contiene verdades eternas (y, en ese sentido, âno potencialesâ); pero la âactualidadâ del entendimiento humano es muy otra: Spinoza está sugiriendo una actualidad âen la duraciónâ (como él dirÃa), y, en suma, en la historia.[37]. Las ideas del ateo y el escéptico-religioso coinciden: la tolerancia contiene a la libertad de conciencia y a la inversa. XIV, corolario I y II. 2 . ibÃd., parte quinta, prop. Se ha encontrado dentro – Página 73No necesariamente , según cree Spinoza . Pero si somos “ libres ” , según la acepción spinoziana de libertad , lo somos no porque nuestra acción carezca de razones , sino porque comprendemos en nosotros las razones de nuestra acción . Baruch Spinoza (Ámsterdam, 24 de noviembre de 1632 - La Haya, 21 de febrero de 1677) fue un filósofo neerlandés de origen sefardí hispano-portugués.También se le conoce como Baruj, Bento, Benito, Benedicto o Benedictus (de) Spinoza o Espinosa, según las distintas traducciones de su nombre basadas en las hipótesis sobre su origen.Heredero crítico del cartesianismo, es considerado uno . Porque cuando la respuesta sea, de derecho y de hecho, que todo ello está en manos del pueblo, es decir, de todos los ciudadanos de mente sana que trabajan en el paÃs, sostienen el Estado con sus contribuciones y están en edad de empuñar el fusil para defender su libertad y su modo de vida, entonces -y sólo entonces- habrá democracia, sea directa, indirecta, participativa, deliberativa, representativa o circunfleja. [48] En rigor, lo que se dirime implÃcitamente entre Hobbes y Spinoza -y que es de sumo interés a nuestros propósitos-, es la función que cada uno le asigna al Estado. PUNTO CRÃTICO Editorial EN LAS ASAMBLEAS ES RARO QUE ALGO SE DECIDA POR UNANIMIDAD, Y, NO OBSTANTE, TODO SE HACE POR COMÃN OPINIÃN DE TODOS, TANTO DE QUIENES VOTARON EN CONTRA COMO DE QUIENES VOTARON A FAVOR. Las pasiones son buenas en relación con el conocimiento, que es la cantidad de ideas adecuadas almacenadas por el hombre. Pero todos negarán que se pueda hacer eso sin atentar contra el sano juicio de la razón. Aun siendo confusas y mutiladas las ideas inadecuadas son parte objetiva y efectiva de la existencia total y, en tal sentido, es legÃtimo señalar que pertenecen a la Naturaleza. Ser libre implica hacer lo que uno quiere y el único límite es la libertad del otro. la libertad segun spinoza Baruch Spinoza Tratado teológico-político (fragmento) "Quizá alguien piense, sin embargo, que de este modo convertimos a los súbditos en esclavos, por creer que es esclavo quien obra por una orden, y libre quien vive a su antojo. Ahora bien, el segundo momento del contrato pareciera plantearse no sin ciertas dificultades teóricas, pues, en efecto, ¿cómo podrÃa el Estado civil iluminar el camino hacia un estado guiado por la razón si su potestad gravita meramente en su potencia para producir afectos de temor y esperanza? IbÃd. En efecto, solo se precisa observar lo que Spinoza entiende por cosas singulares: Entiendo por cosas singulares las cosas que son finitas y tienen una existencia limitada; y si varios individuos cooperan a una sola acción de tal manera que todos sean a la vez causa de un solo efecto, los considero a todos ellos, en este respecto, como una sola cosa singular. Historia de la España contemporánea (Documental; AUSAJ, 2016). Negri, A. Op. En efecto, su posición filosófica expresa que dentro del atributo pensamiento existen ciertas formas que son propias del pensar humano (el deseo, el amor, el entendimiento, etc., son formas del pensar humano). La razón y la sociedad racional no son más que la "utopía" spinozista. Se ha encontrado dentro – Página 234Al hacerlo Spinoza resuelve el dualismo de las sustancias cartesianas . El problema de Descartes surgía ... Según Spinoza algo es malo para nosotros porque no acabamos de ver el universo en su totalidad . El mal es simplemente un error ... Tarea casi imposible, lo reconozco. This cookies is installed by Google Universal Analytics to throttle the request rate to limit the colllection of data on high traffic sites. INTRODUCCIÓN. Por lo pronto, consideramos que la cuestión es más compleja que un simple cambio de actitud. 1.- Se INFORMA acerca de Hechos, que por tanto tienen que ser veraces, fundamentados en indicios, no en meras sospechas. Se ha encontrado dentro – Página 64Si la política no se opone a la libertad , es porque la libertad es parte constitutiva de lo político . Tanto según Spinoza como según Kant , no hay estatuto político del hombre si éste no es libre y , sobre todo , si no es libre de ... Se ha encontrado dentro – Página 188Mas fueron personas prόximas al círculo de amigos de Spinoza las primeras en manifestar su desacuerdo con las tesis del TTP, ... concede a todo el mundo plena libertad para opinar y rendir culto a Dios según su propio juicio". Spinoza. La libertad spinozista es fuerza productiva de comunidad que no admite ser sacrificada a la seguridad, y la política que de ella resulta no exige a los hombres nada que vaya contra su naturaleza: ni ocultar sus ideas, ni ser desapasionados, ni ser puramente . Los cuerpos se distinguen entre sà en razón del movimiento y el reposo, de la rapidez y la lentitud, y no en razón de la sustancia. [24] El punto es clave: la duración que es propia de un individuo manifiesta (expresa) ciertamente la existencia de éste, pero la duración, en último término, no comprende la totalidad de la existencia. [66] Ahora bien, este primer momento pudiera parecer insuficiente en comparación con el estado de razón al que aspira llegar Spinoza, sin embargo, su escenario resultará indispensable en la medida que propicia las condiciones para el segundo momento. Pero ya nada me extraña, porque todo el mundo se llama hoy demócrata, hasta los dictadores, los oligarcas y los monarcas, sean de derechas o de izquierdas. 1. f. Se ha encontrado dentro – Página 282Capítulo 7 Pensar en la libertad : Spinoza y Locke En todas las páginas publicadas o manuscritas por los teórico ... en la prostituida noción de libertad , una de esas palabras odiosas que , según Paul Valéry , cantan y no hablan . 1. Número de páginas: 97 . En otras palabras: las especificaciones y caracterÃsticas de las ideas de auto-realización socio-polÃtica que nosotros procuramos alcanzar tendrán que concebirse como cuestiones intrÃnsecas a los temas recorridos. Como ya hemos probado, en efecto, la justicia sólo depende del decreto de las potestades supremas, y nadie, por tanto, puede ser justo, si no vive según de los decretos de ellas emanados. LeBuffe presents and analyzes not only the moral theory itself but also its place in Spinoza's system. hombre saca de sí mismo el orden de la naturaleza produciendo todas sus. En ella Spinoza se refiere a dos de los elementos contenidos en la sangre, a saber, el quilo y la linfa. Sin embargo, desde la perspectiva de Spinoza, es inconcebible contentarse con una vida sitiada por afecciones pasivas. This cookie is installed by Google Analytics. Véase, al respecto, la nota de Vidal Peña, ibÃd.. Cfr. [63] Por consiguiente, ¿cómo podrÃa pasarse a un estado de sociedad guiado por la razón desde un modelo de Estado cuyo orden se establece sobre la producción de afectos pasivos? Lea este documento. En este sentido, frente a las innumerables perspectivas ontológicas pre-kantianas que solo han podido o sabido definir y entender a los cuerpos como sustancias[3] la Ãtica asume una concepción radicalmente distinta. Revista De Filosofia Y Teoria Politica, 1986, ALCANCE Y LÃMITES DE LA DEFENSA DE LA LIBERTAD DE EXPRESIÃN EN LA TEORÃA POLÃTICA DE BARUCH SPINOZA / SCOPE AND LIMITS OF THE DEFENCE OF FREEDOM OF EXPRESSION IN BARUCH SPINOZA'S POLITICAL THEORY, El contrato social, los derechos privados y la educación en la Modernidad, La parábola del rey filósofo y el pragmatista. This cookie is used to set restriction to the user on acessing certain pages like back office, account page etc. Efectivamente, Spinoza comienza la teorÃa de los cuerpos compuestos expresando: Cuando ciertos cuerpos, de igual o distinta magnitud, son compelidos por los demás cuerpos de tal modo que se aplican unos contra otros, o bien -si es que se mueven con igual o distinto grado de velocidad- de modo tal que se comuniquen unos a otros sus movimientos según una cierta relación, diremos que esos cuerpos están unidos entre sà y que todos juntos componen un solo cuerpo, o sea un individuo que se distingue de los demás por medio de dicha unión de cuerpos.[11]. Ahora bien, ¿esto significará decir lisa y llanamente que los individuos no existen? Pues cuanto más busca cada cual su utilidad y se esfuerza por conservarse, tanto más dotado está de virtud.[79]. En otras palabras, debemos ver si el patrón que utilizó Spinoza para explicar la debilidad y la condición de esclavitud en la que se hallaba Adán (por haber sido el primer hombre) pudiera extrapolarse a las sociedades arcaicas respecto de las sociedades civiles modernas. Esto significa que la . cit., p. 82. Ahora bien, pareciera que Spinoza supo relacionar, y de algún modo también articular, la historia humana con las leyes inmutables de la Naturaleza. Un individuo, como hemos notado, es finito y por ello goza de una duración que siempre le es indefinida. Fue educado en la religión judía y desde muy joven frecuentó la Sinagoga; allí aprendió hebreo y se familiarizó con la Sagrada Escritura. Nuevamente, entonces, ¿a qué alude el concepto de entendimiento infinito? . Cada quien lo interpretaba a su manera, forjándose su propia opinión sobre él. Maquiavelo, por cierto, también fue uno de los individuos que supieron influir en la filosofÃa polÃtica de Spinoza al punto de que fue uno de los hombres más elogiados por el filósofo holandés; sin embargo, no es significativo a nuestro examen advertir estas cuestiones. Por el contrario, la noción de existencia que sopesa sobre cada individuo debe ser concebida sub specie aeternitatis. Dicho esto, adviértase que esta perspectiva fÃsica entiende que los cuerpos simples solo se distinguen entre sà por el movimiento y el reposo, la rapidez y la lentitud. Según Spinoza, si el hombre tuviera un conocimiento claro y distinto sobre su dimensión afectiva, sería más fácil para él moderar los afectos: sólo es posible dominar aquello que se conoce Baruch Spinoza fue uno de los tres filósofos racionalistas más importantes del siglo XVII, admirado por Albert Einstein (y su visión de Dios), quien dijo: "Mis opiniones son cercanas a las de Spinoza: admiración por la belleza y creencia en la simplicidad lógica del orden y la armonía del universo, que sólo podemos aprender con humildad y de manera imperfecta". Es por ello que la ciencia histórica debe ser un relato de segundo grado (â¦) que toma a la vez por objeto el encadenamiento necesario de los hechos, en la medida en la que se lo puede reconstituir, y la manera en la cual los actores históricos inconscientes de la mayorÃa de las causas que los afectan, imaginan el âsentidoâ de su historia. El notable conocimiento que Spinoza tenÃa tanto de la gramática como de la lengua hebrea, sumado a su condición mosaica, le permitió efectuar un estudio pormenorizado de las contradicciones lógicas, de ciertas especulaciones oscuras y, sobre todo, de las diferentes inexactitudes filológicas y metodológicas contenidas en la Biblia. [62] No debemos olvidar que los sentimientos pasivos disminuyen la potencia de obrar de los hombres, nunca las aumentan. Más aún, como no pueden hacerlo sin gran peligro para todo el Estado, incluso podemos negar que tengan un poder absoluto para estas cosas y otras similares; y tampoco, por tanto, un derecho absoluto, puesto que hemos probado que el derecho de las potestades supremas se determina por su poder. Es imposible, sin embargo, que la propia alma esté totalmente sometida a otro, ya que nadie puede transferir a otro su derecho natural o su facultad de razonar libremente y de opinar sobre cualquier cosa, ni ser forzado a hacerlo. España, amigo mÃo, excepto los que pasan verdaderos apuros: los que no tienen empleo, es un pueblo que está siempre pensando en âevadirseâ (prueba de que se siente preso) durante un fin de semana, un puente o unas vacaciones, huida que suele pagarse no con la riqueza ârealâ creada con el trabajo, sino con la economÃa âvirtualâ del endeudamiento crediticio. En otras palabras, la racionalidad del Estado se presenta como un paso que, si bien necesario, nunca suficiente y mucho menos acabado para los fines prácticos que comprende la Ãtica. ¿Habrá que prescindir de ese término, escupirle encima, y volver a hablar de quién manda en un barrio, en un municipio o en el paÃs, quién hace las leyes, quién administra los enormes recursos del Estado, quién juzga los delitos civiles y penales, y en manos de quién está el gobierno y las finanzas de la nación? Dicho en otros términos, semejante propósito jamás podrÃa darse, sin que, al mismo tiempo, los hombres pudieran comprender que los beneficios que el estado de razón trae consigo resultarán vitales para los intereses personales de cada uno. Spinoza coincide con Hobbes en pensar el Estado civil como un individuo compuesto por un subconjunto de individuos, pero, a diferencia del pensador ingles que lo advierte como un individuo completamente racional, Spinoza lo nota, en primera instancia, como una multitud de potencias deseantes que no quieren otra cosa que su propio beneficio. Los hombres conciben la idea de Dios desde sus supersticiones, desde la relación que tiene el cuerpo con las "cosas Lo cual significa que no es posible encontrar a mi libertad más límites que ella misma o, si se prefiere, que no somos libres de dejar de ser libres.
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